亲人刚去世家里发现红蛇有什么忌讳

1. 亲人刚去世家里发现红蛇有什么忌讳

千万不要打它哦！首先蛇是灵性动物，又比较记仇，我们家那边说法，打死蛇

2. 男子三年前死亡家人为其厚葬三年後回家

具体的自己看uc新闻就好了……

在主页，不会找么？

3. 人投胎做蛇有什么因缘

舍利弗的前生：守金不舍堕蛇身[阅]
荣在天涯行发表于11/11/01 10:53
　　久远以前，波罗奈国有一个很喜爱黄金的人。每天天色微亮，他就勤奋地到各处去工作赚钱，不敢稍有歇息，所有辛苦赚来的钱，都用来买他最喜爱的黄金。钱赚得愈来愈多，黄金也日益增多，一块块小黄金并不能满足爱金人，因此他将所有的黄金制成一个金瓶，每天赏玩造型又美又大的金瓶，爱不释手！
　　因为每天花很多时间在赏玩金瓶上，爱金人对金瓶的贪爱愈来愈深。对金瓶的爱执，慢慢让他的心从欣赏欢喜转为担心害怕──金瓶可能会被偷走！于是，他悄悄地在家中挖了一个秘密地窖，将金瓶藏在地窖中，不让任何人知道。爱金人有了一个金瓶后，还想要有更多的金瓶，于是更加卖力地投入工作，不敢稍有停歇，于是省吃俭用、悭吝不拔，把赚到的钱都拿去换黄金，再制成金瓶。这样废寝忘食地工作，金瓶逐渐增加到七个，但他的身体也因为日夜操劳而变得愈来愈糟；日渐衰弱的身体因为不堪这样的劳动，最后终于在一场大病中死去。
　　由于对金瓶的挂念与贪爱，爱金人死后不久，便投胎转生为一条毒蛇，徘徊在藏金瓶的秘密地窖中，每天以蛇身缠系著七个金瓶。因为对金瓶的贪执甚深，让毒蛇命终之后，又再度转生为毒蛇，如此一世又一世地轮回受生为毒蛇，守护著地窖中的金瓶，而不得超生善道。
　　数万年过去了，爱金人依旧因贪著金瓶而受生为毒蛇；日复一日，只是守著藏金瓶的地窖。一日，它终于对这一成不变的日子和蛇身感到极度地厌倦，不禁思惟著：「难道我要这样生生世世，守著金瓶过日子吗？」终于它下定决心：「不，我不能再这样下去了；都是因为贪爱这七个金瓶，才会生生世世投生为毒蛇。我不想再过这样的日子了！我必须改变这样的生活！」
　　于是，毒蛇离开它守了数万年的地窖，来到一条道路旁，躲在一旁的草丛中，它发现有人走近草丛，便发出声音吸引路人的注意。路人听到声音，立即停下脚步寻找声音的来源，但因看不到任何踪影，便举步要离开。毒蛇见状，急著从草丛中爬了出来，对著路人说：「请你靠近我一点，我有事要请你帮忙！」路人看到说话的毒蛇，吓了一大跳说：「你要我靠近你，是要伤害我吗？」毒蛇说：「如果我真的想伤害你，还需要你靠近，才能伤到你吗？麻烦你过来一下。」听完毒蛇这么一说，路人只好恐惧地走向毒蛇。毒蛇向他说出自己的计画──它想要将自己的一个金瓶，用来供养僧众，希望路人协助它成就这件功德。听了毒蛇的心愿，路人很赞叹它的发心，便欢喜地允诺。
　　路人依约来到毒蛇的住处，并担著毒蛇和金瓶前往寺院。途中，有人对于路人担蛇的画面感到好奇，频问路人担蛇欲往何处？但路人却傲慢的不予理会。毒蛇看到路人傲慢的表现，非常不高兴，不由起了瞋心。被瞋火所烧的毒蛇，本想一口咬死傲慢的路人，继而又想：「他虽有慢心，但有恩于我，自己不可因瞋心而恩将仇报。」于是就暂时忍住瞋火，等走到无人之处，毒蛇即严厉地告诫路人刚才的慢心有违慈悲之道。路人听了以后，非常忏悔，立即发愿舍离慢心，慈悲谦逊待人。
　　到达寺院后，路人将蛇的愿心告知寺内的法师，慈悲的僧众非常赞叹它的发心，不但接受供养，还为毒蛇开示佛法。毒蛇看到清净的僧众，又得闻佛法甘露，心开意解，心中非常清凉欢喜，立即起了精进布施的心，决定完全舍下所有的金瓶，于是请一僧人跟它到地窖中取出其馀的六个金瓶，供养僧众。因为供养僧众的殊胜清净功德，让毒蛇往生后，得生忉利天。
　　当时的路人即是佛陀的前生，他因毒蛇的提醒，断除慢心，世世以慈悲心愍念众生；毒蛇则是舍利弗的前生，因供养的功德，不但脱离蛇身超生忉利天，后世又得生人间，值遇佛世，闻佛说法，证到阿罗汉果。

4. 人死之后要过哪7关？

哭七关 

道白： 
一呀啊一住香香烟升九天 
大门挂纸钱二门挂白帆 
老爹爹（妈妈）归天去女儿（儿子）唱段哭七关 
唱： 
一呀啊一住香香烟升九天 
大门挂纸钱二门挂白帆 
爹爹归天去呀啊女儿跪下边 
为给您老免去灾难 
跪在灵前哭七关 
哭呀吗哭七关哪啊哭到了一七关 
一七关是望乡关 
爸爸回头望家园 
爹爹上了望乡台 
女儿我跪在下边 
再想见您老面呀啊 
除非在梦间 
哭呀吗哭七关哪啊哭到了二七关 
二七关是饿鬼关 
大小二鬼把路来拦 
二鬼来拦路伸手要这卖路地钱 
儿女们多烧几张纸 
给我爹爹多包几包钱 
哭呀吗哭七关哪啊哭到了三七关 
三七关是金鸡儿关 
金鸡儿把路来拦 
爸爸拿起五谷粮 
撒在了地平川 
金鸡叼五谷 
爸爸过了第三关 
哭呀吗哭七关哪啊哭到了四七关 
四七关饿狗的关 
饿狗它把路来拦 
爹爹拿起打狗棍 
戳在了地平川 
饿狗闪开路 
爸爸过了第四关 
哭呀吗哭七关哪啊哭到了五七关 
五七关是阎王爷的关 
爸爸最难过的这一关 
五七三十五 
你老人家正受苦 
儿女们扎上五盆花 
爸爸过了第五关 
哭呀吗哭七关哪啊哭到了六七关 
六七关衙差关 
衙役大棍戳在路边 
女儿我扯块布 
给我爸爸披在了肩 
爸爸舍钱别舍布 
做件衣服您老让他穿 
哭呀吗哭七关哪啊七七四十九天 
烧完了百日转眼就来到周年 
三个周年满无人问暖寒 
除了逢年和过节 
儿女送纸来到坟前 
祝愿您老西方大路 
一路多保平安

5. 人死后6天上望有什么时候说法吗?

这个指的是头七，最早南北朝时已有关记载。

1、关于头七的记载最早是在南北朝时期，其中有《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”。
2、头七，民间受佛教影响而产生的一种丧殡习俗，认为人死以后，会经历七七四十九天的阴间历程而转世，而在每一个七日尤为重要，所以称为“做七”。其中，第一个七日（“头七”）和最后一个七日（“尾七或七七”）最为重要。
拓展资料：
头七，一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。一般是“三七”、“五七”比较重要，亲朋也要送来些纸、烛。此中还有一个“回煞”（又名“回殃”）仪式。旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次，具体时间由道士推算。届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹。
用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。满百日和周年时，还要烧纸祭奠。在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。
参考资料：百度百科-头七

6. 告诉大家人死后是怎么样的，有缘看到的绝对是福报！

自古以来，人类一直希望有长生之药或道法，可以令人不死，但一直都没有成功。事实上，贪生怕死并不单见于人的世界，在畜道里，天堂中，种种生灵，无一不因“衰老”以至“死亡”的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释。很多人便归附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，便可得到死苦的解脱，或得永生，或自成仙，或与天地共存，不一而足。但是这些都是人类的幻想，基于幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。释迦牟尼佛本慈悲大愿，示现世上，醒众生于迷执，破诸邪之恶见，于无量世代中，不知现身多少次，又复于末法时代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，示现于世，普度有缘。唯是众生顽愚，福薄慧浅，面对正法，不知抉择，乃于生死苦海中，随波逐流，不得解脱。每因死期之至，于轮回三岔路口，倍作惊惶，十分可悯。在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果。到中阴身的时候，就会很惊慌，这是十分值得同情和悲悯的．所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。看本书有四大利益：1、于命终时，可以应用本书所说的自救法，不再轮回。2、命终后亲友协助超度自已时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回圈，不再生死．3、可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升，离开轮回，不再生死。4、如果常记着此书所说的，又常转告他人，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友(四十九天内)，则自己临终时，可免却中阴境界，直升佛国，不再生死，所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒之外，任何宗教人士，无宗教人士，科学界等都是本书的对象。当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时得应用此法来自救了。这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。如何认识死亡?人因业因而招果报，所以报土的种种境象也是因着业力而感应的。同住于一个世界上的人都有着类似的业力，所以看到的或听到的都相同但(感受则各异)。 当一期缘尽之际，业力转变，即时所见或所闻的都突然改变了。感应生天的是善业，善人命终时即见天人来接，不复见这个污浊世界的人物。恶人命终时即见夜叉恶神，前来锁拿，因是恶业使然，亦即时不见这世界之美好，只见种种刑具报应。这种从一种业力感应转到另一种感应去，在佛法中唤做“转流’。用现代生活上的科技来作一个比喻，便不难明白这个转流的道理。比如说人的业力有若电波，同住一个世界上的人有相同的电波频率，故大家感应相若。到一期报尽，在垂危时，，频率改变，一切境物全非。到命终后，电波全改，便再也看不见这个世界，而生存的人，也看不见命终的人的世界了。这如同观看电视一样，第二台的频率和第三台的不同。一经按钮转台，画面改变。人之生命结束之际，有如转台，一切亲人境物，不能复见。依过去世的业力，重新成就新的报身和报土。善业招善报，恶业招恶报。此时任由高呼神名鬼号，也不灵验， 因业已转流。以前所知所见，只是以前的虚幻感应，全如梦境。以前所奉的神灵，亦是一种虚妄的了解，亦已因转流而成泡影。佛法说一切相本无自性，俱是空体而已。人要了结生死，必先要明白生命和死亡的关系，不然便任由盲目摸索，似是而非，到一期报尽时又不知何处是家乡了。明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但却要作好准备功夫。有些人以为死亡既不可怕，佛教徒大可以自杀命终，不是省了烦恼?这是不合佛法的话，须知业报未尽，人还是要安心受报的。如勉强自行了断，反增恶业，招来生更痛苦之报应。那末所谓准备功夫又是什么呢?说来也不复杂，就是首先认识生命的来龙去脉，心中有一个步骤去接受此人人皆不能避免，而实际并不可怕的一日。如果已经是佛教徒，则更容易，只要天天念佛，业力中便加强与佛的感应，到临终时，佛来接引，便即往生极乐国土。如果念佛功夫够纯，则更可预知时至，身无病苦，如入禅定，即时往生。这当然是最理想的结局。但是一般非佛教徒又怎办呢?或者虽然是学佛，但因功夫不足，以致临终不能感应阿弥陀佛来迎便又怎样?这也简单，只须阅读以下的三章，便可在最危急的关头，自救出险。虽或恶道现前，还是一样可以化险为夷，往生西方极乐世界的。切记不可以等闲视之，自救之外，还可救他。除此法外，别无他法。一、生命结束的前后人因为一期业报已尽，生命便自然结束。这时修学过佛法的人，便可知道应付的方法。但是，没有修学过佛法的人，这时便要接受死亡来临的痛苦。富有的人便会因要舍离一切财产业而痛心。儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开。即使没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知死后的去向。时光不留人，死亡的时刻一到，生理改变活动，不论其人一生曾拜什么神，修什么道，此时都不见效，也不会见到什么神来迎接，只见由其业力反映出的种种境象。生平曾行十善的人，这时便有天乐迎接，感应天人法界。大恶的人，地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦。这些恶人，先受病苦缠绵不堪。这时除非有人以佛法超度他或教他念佛，否则便随业风，入恶道受苦了。不是大善或大恶的人，临命终前数天，或数星期，先患病苦，见种种鬼物境象，或见夜叉，恶兽，或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等。这些都是按照自己业力感召而来。这时，惊恐莫名，有些甚至不愿瞌眼，有些要求亲人留在床边，有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶象。然而生机逐渐衰坏，四大于是分解。 二、四大是什么四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火。人身的肌肉等坚固质属地，流动如血液津液等属水，体温属火，以及体内气分属风。此四种物皆遍满大千世界，故称为大，人从入胎以至出生是四大和合之时。至长成后，四大坚强，生命力充沛，合乎所谓“四大围空，识住其中，是为人。 ”即是四大形成一个假我，中心是判别的功能。到人命终时，四大分解，识乃离去，以其业力，成就另一期四大和合，以表达其业力功能。所以人必须记着此点，不可被四大的假相愚弄。三、四大分解四大分解时，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。这时候傍人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。 其次是水大降于火大，这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓，内脏有如冰藏，全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火，亦告无效。其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪，跟着面色会转为灰白，气喘急促，任由祈求神灵，皆不能停止。再次就是火大降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧，内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节，有如挖割，痛极而变僵木。这时其人忽似火烧，面部通红灼热，神色昏迷，气出多于纳入，奄奄一息了。最后是风大分离，病者的身体，忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体，使之节节破碎，化为微尘，受极尽的支解痛苦。到这时四大俱已各散，六根败坏，生理不复保持，医学上乃称此为死亡，但依佛法说，其人的神识，即第八识尚未离去。所以亲人仍然不可触动，否则其人神识，仍然有痛楚的反应，以致使他起瞋恨心，连累他感应地狱也有可能的。因此，这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的，最好在傍给他称念佛号。没有修学佛法的人，亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静。但是这些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解时应怎样应付以自救于极危殆之中。以下是各类人的归纳分析：1、已信佛法但因懈怠于修行，以致未能证入圣界，这时必须屏除一切意念，专心念佛，便可免却四大分解的痛苦，并获佛接引生西方。2、信奉神权宗教，这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待。又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷。但是都一定无效，这时应该专心称念“南无阿弥陀佛’(注意：弥字应读“眉”音，因是梵文AMITA的音译)， 不可间断，这样不但痛苦逐渐消失，亦可蒙受接引，往生西方极乐世界的。3、什么也不相信，平时只按照自己原则做人，这时因痛苦而彷惶，不知所措，甚或以为一死了事。这是不对的，应立即效法佛教徒，起忏悔心，专心念佛，不可间断，痛苦自然消失，境象光明，便受接引，往生西方。以上所说三类人，即使于四大分解时仍可自救，因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力，接引任何称其佛号的人，生其净土，永不退转，故名极乐世界。这儿要强调在死亡中的人，受四大分解之苦的时候，万般祈祷求神无效之时，必须应用念佛法门以自救，一经尝试，如立竿见影，立即生效的，信神道者，不论一神或多神，或信科技者，或无信仰者，切记此法，以免受苦长劫，不得出轮回痛苦。其次要指出即使一个人生平为善，临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法说，天福是不彻底的修证结果，因为诸天其实都是一期因缘。缘尽即堕，到时即使寿与天齐也一起毁坏，即是天神也会死亡。到时又轮回去了。所以天人也有苦，其中最大的苦便是不断三涂，即是天人死亡后仍有堕落为畜生，饿鬼，地狱的危险。故此生天的人仍然受轮回威胁，不得彻底快乐。因此临终的人，虽然见天神来接，也不可以去，仍然专心念佛，境随念转，便可往生永不退转的阿弥陀净土了。最好的应付办法当然是平日修学佛法，执持念佛法门，恳切专勤，一心皈命，到大限时，必无四大分解的痛苦。很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性。他们不知道佛法不是空谈，而是证实的。一般神权宗教反落空论。例如死后升天，全无佐证，反见一生侍奉神的人在临终时，痛苦万般，与祈望受神恩待的绝不相应。念佛往生净土，命未终时，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一两天不等，视念佛功力而定，已有吉祥瑞应，归纳起来有以下各种预兆：1、心不颠倒(不再受眼前境物影响而起情念)。2、预知时至(预先知道何月何日何时寿终往生)。3、净念不失(不再有染杂的意念，坚决往生，不再依恋人间)。4、洗漱更衣(自己洁净和更换衣服)。5、自能念佛(出声念或默念)。6、端坐合掌(时限到便端正坐着合掌)。7、异香满室（香气不平常，亦不知何来）。8、光明照身(室外有光辉射在身上)。9、天乐鸣空(户外空中有仙乐飘飘)。10、说偈励众(即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛)。以上十条吉瑞象征有时并不是每条都全见于一人身上的，只要有一两样即可往生西方，尤其是第二条。越多则品位越高，这是修行功德的感应，是十分合理的。外道不明白因何生净土莲华分九品，以为这是一种分阶级，或不公平或苦的结果。他们不知佛法是自修自证之法，不同“神赐”的理论。举个例子来说明此点，进学校读书考试，全仗自己功夫，学问必须勤学始得，考试也要真功夫才能合格。分数升极不是由老师赐予，实是视乎自己的学习程度而定。勤学者升级容易，疏懒者留级自然，甚或被斥退学也与人无尤，也不得说学校不公。但是留级者或退学者能发奋精进，亦可以有成功之学业。这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何愿意往生的人，但是各人修行功德必然参差不齐的，故有九品之列，但每品人皆可用心精进，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。四、其他临终时的征兆佛法是实在的法门，不尚空谈。生死既是重大问题，所以临终的去向也说得十分清楚。这些情形，在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的。反观世上宗教，多只给人一个“天堂”的希望，对于实在的问题，全无合理解释，对于临终各事更不知情。对于临终痛苦，只委诸“神的试验”了事。所以希望诸神教信者注意，当身临死苦时，呼神不应，便得自救了。又或如见平日虔诚奉神的亲友，忽得痛苦的死亡，则必须教以自救法，以免他受长劫痛苦，则度人者的功德无可限量。人将命终，两种习气——生者顺习死者逆习，两相交涌，一生善恶现在眼前。善业强感应善道(天，人，阿修罗(凶神))， 恶业强则感应恶道(畜生、饿鬼、地狱)。这全是因果感应，无傍者判决，各界天神，虽欲加援手，亦奈何不得。业由自作，报将自受。于是时病人乃有种种征兆，显示其感应之方所。一般来说，感应善道的下身先冷，感应恶道的则上身先冷才死亡。偈曰： “善业下先冷，恶业上先冷，心留暖最久，余暖次第舍，出世顶后冷，天面人心上，饿鬼小腹边，傍生膝狱脚。”由此可测知面部最后冷的升天，心窝最后冷的再为人，小腹旁边最后冷的堕为饿鬼，膝盖最后冷的落畜道，而脚部最后冷便下地狱。至于超出世间，不再受轮回的全身冷却头顶仍然温暖。 甲、感应地狱的在四大分解时会有下列征兆：1、恶目瞻视诸亲券眷属，虽是配偶，亦如是相向。2、举手摸索虚空。3、虽然有人教以善法，不听不随。4、悲哭流泪。 5、大小便失去控制。6、闭目不开。 7、常覆头面。8、侧卧饮啖。9、身口秽臭。10、脚膝战掉。 11、鼻梁欹侧。12、左眼跳动。 13、双目变赤。 14、仆面而卧。 15、蜷身左胁著地而卧。乙、感应饿鬼的有八种征兆：1、好舐其唇 2、身热如火。3，常患饥渴，好说饮食。 4、张目不合。5、两目干枯 6、没有小便，大便遗漏。7、右膝先冷。8、右手常常握拳，此为悭吝之表现。丙、感应畜道的有五种征兆：1、爱恋妻子丈夫，贪视不舍。 2、蜷曲手指和足趾。3、遍体流汗。4、出声沙涩。5、口中咀味。丁、感应人道的有十种征兆：1、临终能起善念，例如福德心欢喜心，无忧心等。2、身无痛苦。3、少说话，一心忆念父母。4、于配偶作怜悯心，但无嗔无爱，常常喜欢听亲人姓名。5、能清楚辨别善恶，心不错乱。6、其心正直，不谄不诳。7、知亲属家眷善护念之。8、见亲属对事之管理，常加赞叹。9、嘱咐家事，示藏财宝。10、能起净信心，愿意皈依三宝。戊、感应天道的亦有十种征兆：1、起怜悯之心。 2、生善良意。3、起欢喜心。 4、鼻无欹侧。5、身无臭秽。 6、不恋家财亲眷。7、心无恚怒。 8、不恋家财亲眷。9、眼色清净。10、仰面含笑，想念天神来迎接。以上五门征兆俱系归纳大概之表现，个别情形间有不同。亦不是要每项具见，方是感应，有二三条者，亦是牵入各趣。有时入人道的亦会两手向虚空作抱物或拒物之状，须小心辨认。又有临终时落于无记心，不示苦乐。凡此种种，还须等候观察变冷时各部份的先后而决定去向。第四章 进人中阴期的前后一、临终概要人因未曾修学佛法，以致受四大分解之痛苦。四大分解之后，神识(第八识)离体，进入中阴期，其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时，最后一次吐气之后而不再吸气者，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生瞋恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂，与平日身体强弱，意念定或乱等有关。身体强壮，定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后，方算真正死亡。在这时候，滞留于似死非死的当儿，其人必须紧记神识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升，即是堕落。所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告。业力重故，难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不堕，当即一心称佛洪名，祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷，以致失诸交臂。因执着相故，灵识受业牵引，直速下坠，错失良机，必须等待另一次机会了。倘若其人能把握时机念佛，则一经命终，便睹光明，于是时也，化佛现身，接引往生西方净土而去。但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，但因业力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈。能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。至于求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。二、中阴身的一般情形初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前记忆力，身高约三尺。首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影象，才知已死。于是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油锅般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话，中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这来回离去多次，每次之后，更觉困苦。无法解决，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境象，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。有时虽欲停留休息，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚焦急，渴望得回人身。于是便回到家中，但尸体早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手(因神自己亦在轮回中，出不了力。)如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟着念佛，胜境便可现前，得往生极乐世界。如果无人超度，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。这些都是劣光，不光亮明朗的。如中阴身不察，置身其中，便被摄去受轮回。但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性适合的去取舍，于此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝焰光，清净绿光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，于是反而急速返身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人，也须记着，将来可以应用。在这里作者欲向不修佛法的人说几句话，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，现在一定不会相信本书说的话的，作者著此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人，读过本书后，即有印象。等到在中阴期间，彷惶之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者，皆切记之。将来大家在西方净土中打个招呼，便满我愿。三、恶业感应的凶兆(甲)畜生道中阴身通常每七日一昏死又复清醒，极感不安，但因未修过正法故，觉得彷徨恐怖。如果在这时候，亲人因办他的丧事而杀生，例如杀鸡杀鸭以宴亲朋，他便会感应更凶恶的境像，加速堕落三恶道，所以奉劝办丧事者，千万以素筵为之，否则便简直是推亲人下刀山油锅，惨不堪言，长劫不出。如果中阴身的生前，曾信奉神教，这时家人多为其祈祷做礼拜，献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上。如有此等现象，中阴身自已，于此紧急关头，赶快一心称念“南无阿弥陀佛”，则恐怖境象，便可依念佛力而改变，转见安乐胜境，而得生西，也不稀奇。但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景。中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送，起落不已，身不由已，全无控制。忽然又见猛烈光芒，不可仰视。光焰之中，带有雷电之声，使人心胆俱裂，恐惧惊惶，跟着便见可怕夜叉，手执兵器，呼叫喊杀，其数无量，又有无数恶兽，追逐过来，又有山崩海啸，猛火逼身，凡此种种，使中阴身惊怖莫名，惟有望风狂奔，大呼大喊，无人加援。最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红，深不见底，夜叉恶兽又将追至，逼不得已，回身觅路，忽见有些山谷山洞，大喜过望，则逃入避难。身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道，翻身无期了。其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。一白、一黑、一红的悬崖是多生多世的贪瞋痴的三毒变现。如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛，则胜境现前，超登极乐世界，永离苦海。此仅是一念之差，善自把握之，不可再荒废时光求神力庇护或恩待了。乙)饿鬼道饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来。因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦。如中阴身有这种恶业，则会发觉自己在一沙漠中，或在地中浅洞里，只见朽草枯根。饿鬼种类甚多，难以数计，但大致可分为有福德和无福德两种。有福德的鬼有灵力，亦名势力鬼。世上很多人拜神，或拜仙类，往往其实是拜这类灵鬼而已。这些灵鬼，没有饥饿的痛苦，且富资财，例如夜叉，山神，土地便属于这类鬼。这些福德鬼类，生前能行布施，周济穷苦，但因取财不义，作事不忠不信，便堕为鬼类而有威德。又或生前为人，瞋狠愤戾，饮酒杀生，但能广作布施善业，死后为夜叉。又有些善人，迷信鬼神，常作种种准备，以便死后为鬼，结果死而为希祠鬼。无福德之鬼分三类： (一)少饿鬼， (二)多饿鬼， (三)全饿鬼。堕落为少饿鬼的原因，生平买卖不公，欺人骗人以谋利，还自鸣得意。平日不肯布施，不诚不信，全不积福，不谈禁戒，而且于亲属中，常怀嫉妒不亲五伦，命终即为悕望鬼。这类鬼面色皱黑，深蓝或深红色也有，双目流泪，手足破裂，发长覆面，饥渴逼身，只能食到子孙祭祀之物，或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受。多饿鬼例如针毛鬼，臭毛鬼大瘿鬼之类，身受痛苦，平日不得饮食，但可领受以佛法普供之食。全饿类则完全得不到饮食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被烧为火炭，又如针咽鬼，腹大如桶，咽细如针，无法吞食腹中所需。这类鬼要仗孟兰盆会上之供法，方能得食，否则长劫受苦。如中阴身见感应此界的凶兆，赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便得立即解脱，登极乐国土。非佛教徒，不可再耽于呼叫神的名号或施符术，不然后悔莫及，身陷鬼域是很难超脱出来的。(丙)地狱道中阴身如带五逆十恶之罪业，于此时便会感应以下的情景。有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切。乃循着歌声去找寻其歌声的来源。结果进入石屋、地洞，其色黑或白，跟着走进昏暗的地道中。这些都是感应地狱的凶兆，但这时如能一心念佛，尚未为晚。佛号一宣，景象即变为安乐景。如于此时，尚执迷神道便堕入地狱受苦了。另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛，大喜过望，便跑近去取暖，遂下炎热地狱。又有相反的感到炎热不耐，忽遇冷气凉风，亦急投身其中，便下寒冰地狱了。又有人忽见生前亲友招引，便十分高兴的跑过去，那知到时忽然境物全非，乃下地狱。地狱相现前，除了即用念佛法门之外，别无他法。所以在有生之日，快学此法，快读本书，则身陷中阴之时，因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地狱之苦。如能教人，功德无量。如果生前有恶业，尤其是杀业，则会见到食人夜叉，手执兵器，高声喊杀，直冲而来，要杀其人。又或见到无量凶猛恶兽，追逐而来。又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加，山崩海啸，猛火飞焚，使中阴身惊惶无量，心胆俱裂。这时如见三座悬崖，一白、一黑、一红，便是贪、瞋、痴之三毒业力化现生起。如果在这时刻，过于惊慌，乱跑乱躲，便堕三恶道，千万要镇定高声称念佛号，便即景转势移，往生净土了。凡是生前没有修学佛法的人，在这时候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不会有丝毫感应的。这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一念佛法门，因为除念佛名号之外，其他办法都不能自救出险的。如再固执不定，便会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色子多则善重，黑色子多则恶重．如果中阴身一见黑色子多，必定十分惊惶，心欲抵赖。鬼王乃令之观业镜，有如现代的录影机，一生善恶，历历在目前，无可否认。如果这时立即念佛，还可感应佛力，度出险境。否则，便被鬼卒拖进狱门，受无限苦去了。所以一切修外道的人，在地狱门前，还有自救之法的，就是念佛。念佛洪名是无上道。是十方诸佛皆称赞之法门。(丁)阿修罗道阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有瞋恨之心，执着争斗之意，终非真正的善类。男修罗于各道中，常常兴波作浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位，女修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可。中阴身生前好胜，好分

7. 发现有些怪事经常见，就是有些人在临死前会看见奇怪的东西，蛇是最常见的，有的甚至看见过龙，我老家有一

现实社会中确实有一些看似奇怪的现象是当今科学所无法解释的，中国古籍《易经》是关于玄学的著作，里面阐释了道生万物的思想，玄学是研究自然之道的学术，高于科学，却难以常理揣度，不过，上帝和诸神是不存在的

8. 民间谚云：“七七撞七，眼睛突起。”这句话说的是什么意思，是说眼睛变好还是变坏呢？是指已故去的人么？

旧习，丧家为亡者定期作“七七祭”。因每逢亡者临终后的第七天进行一次祭祀，俗称“做七”。民间谚云：“死者不撞七，活的没得吃”。又有谚云：“男怕撞头，女怕撞脚。”民间认为，男撞头七，女撞断七，死者阴魂在阴司要受莫大痛苦。还流传着：“撞七歌”云：“头七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，灵床供在隔壁，三七撞七，丧家发迹，四七撞七，墙壁坍塌，五七撞七，子孙有吃，六七撞七，儿女发迹，七七撞七，眼睛突起”。民间还认为，死者无七可撞，属不吉利，则要请道士解除。
这些都是些迷信没什么科学道理。我个人理解，眼睛突起是指眼睛变坏，是指活着的人。